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Los libros modernos sobre la Cábala apenas iluminan sus antiguos aspectos místicos y mágicos. Rabbi Aryeh Kaplan ha traducido por consiguiente el Sefer Yetzirah, el más antiguo y misterioso de todos los textos cabalísticos, y saca ahora a la luz sus implicaciones teóricas, meditativas y mágicas. Incluye todos los principales comentarios al texto.
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CABALÁ: ESPIRITUALIDAD AUTÉNTICA PARA NUESTROS TIEMPOS es una guía vivencial y espiritual sobre Shabat y las festividades judías, cuyo fundamento se encuentra en las enseñanzas de Rabí Moshé Rafael Luria, un maestro contemporáneo de la Cabalá -el sistema básico de la tradición mística judía- y descendiente directo del famoso cabalista del siglo dieciséis, Rabí Itzjak Luria. Este libro destaca entre la literatura actual sobre la Cabalá, no sólo en cuanto a que Simjá H. Benyosef obtuvo autorización expresa para resumir las enseñanzas de la tradición luriánica, sino también en que esta obra ofrece un camino claro para todos los que buscan la iluminación espiritual a través de su devoción al Eterno.
Redactado en un estilo accesible para el lector contemporáneo, CABALÁ: ESPIRITUALIDAD AUTÉNTICA PARA NUESTROS TIEMPOS ofrece una selección de los diecisiete libros que Rabí Luria ha escrito sobre la Cabalá en hebreo. Es una invitación al yijud, la unión espiritual, con Dios, especialmente en aquellos días del calendario judío en los que disponemos de una energía divina especial. Su objetivo es despertar en el lector la intensidad emocional que se necesita para ingresar al estado de conciencia alterada en el cual nos relacionamos con Dios como parte de “la Congregación de Israel, Su Compañera del alma”.
El libro se divide en cuatro secciones. La Primera Parte discurre sobre Shabat, el día en el que Dios le pide a Su compañera del alma que se libere de las actividades mundanas y dedique el tiempo a gozar de Su cercanía. La Segunda Parte se centra en las Primeras Tablas que Dios entregó a Su pueblo en el Sinaí, pasando de Pésaj, cuando Israel fue liberado de Egipto, a Shabuot, oportunidad en la que recibió la Torá. La Tercera parte trata sobre las Segundas Tablas que Moisés trajo consigo después del pecado del becerro de oro, junto con las festividades que permitieron a Israel recobrar el estado de conciencia que había alcanzado en el Sinaí. Por último, la Cuarta Parte evoca la situación actual de Israel: el ocultamiento de la Presencia Divina, según la perspectiva de la destrucción de los Templos y las festividades rabínicas de Purim y Janucá.
Simjá H. Benyosef, estudiante de los textos sagrados del judaísmo, vive en Jerusalén y tradujo la obra sobre la Shejiná titulada Reshit Jojmá (el Principio de la Sabiduría), escrita por Eliyahu de Vidas en el siglo dieciséis.
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Y hoy, por primera vez, también el lector hispano puede acceder a una elaborada presentación sistemática de los principales conceptos de la Cabalá, tal como son expuestos por el jasidismo.
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El Bahir es uno de los textos más antiguos e importantes de toda la Cábala clásica. Hasta la publicación del Zohar, el Bahir fue la fuente originaria de enseñanzas cabalísticas con mayor influencia y más ampliamente citada. Se la cita en prácticamente todos los libros principales de Cábala, el más antiguo de los cuales es el comentario del Sefer Yetzirah de Raavad, y Rabí Moshé ben Najmán (Rambán) lo cita en numerosas ocasiones en su comentario de la Torah. El Zohar también lo parafrasea y cita muchas veces. El nombre Bahir deriva del primer versículo citado en el texto (Job 37,21): "Y ahora no ven luz, hay un resplandor (Nahir) en los cielos". Se le llama también el "Midrash de Rabí Nehuniah ben HaKaná", sobre todo en Rambán. Podría ser porque el nombre de Rabí Nehuniah aparece nada más comenzar el libro, pero muchos cabalistas de hecho le atribuyen el Bahir a él y a su escuela. Algunos le consideran el texto cabalístico escrito más antiguo. Aunque el Bahir es un libro bastante pequeño, unas 12.000 palabras, fue tenido en gran estima por aquellos que se acercaron a sus misterios. Rabí Judá Jayit, destacado cabalista del siglo XV, escribe: "Haz de este libro una corona para tu cabeza". Parte del texto tiene una cierta dificultad para su comprensión, y Rabí Moshé Cordovero (1522-1570), director de la escuela de Cábala de Safed, dice: "Las palabras de este texto son resplandecientes (bahir) y brillantes, pero su resplandor puede cegar el ojo". El Bahir se publicó por primera vez alrededor de 1176 en la escuela cabalística de La Provenza, y circuló en forma de manuscrito entre una audiencia limitada. La primera edición impresa apareció en Amsterdam (1651) y se imprimieron sucesivas ediciones en Berlín (1706), Koretz (1784), Shklav (1784) y Vilna (1883). La mejor edición es la editada por Rabí Reuvén Margolius, publicada en 1951 junto con su comentario, Or HaBahir ("Luz de el Bahir"). Aryeh Kaplan hizo la traducción básicamente partiendo de esta edición.
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